Un sacerdote llamado San Alberto Magno

El principal trabajo filosófico y científico de A. es su enciclopedia Aristoteles. En sus digresiones ha incluido explicaciones históricas y críticas, especialmente valiosos informes sobre sus propias observaciones de naturaleza científica. También ha incluido en este corpus de explicaciones de Aristóteles escritos por él mismo para llenar los huecos. La cronología de sus escritos es difícil de determinar en detalle; el tiempo de escritura de su enciclopedia Aristoteles es entre 1250 y 1275.

Los comentarios de Magnus Aristóteles

En la lógica A. ha interpretado los siguientes escritos: El Eỉσαγωγή de los Porfirios (De quinque universalibus); las categorías, Περὶ ἑρμηνείας, las dos analíticas, el Topik y De sophisticis elenchis del Aristoteles; la escritura de Boethius: De divisione y el Liber sex principiorum de Gilbert de la Porrée (?). Según F. Pelster, estas obras lógicas ya fueron terminadas en 1258 (Opera omnia, ed. B. Geyer, 1951 y siguientes, vol. I-III, s. W, en la siguiente cita «op.»).

En el campo de las ciencias naturales y la filosofía, los comentarios de Magnus Aristóteles de Albertus incluyen: Física (op. IV), De generatione et corruptione, De caelo et mundo (op. V), Meteorologica (op.VI) y De animalibus. Además de esta última gran obra de zoología (op. IX-XI), A. escribió también los hasta ahora inéditos Quaestiones de animalibus (op. XII) y de botánica, De vegetabilibus (op. VIII).

La teoría del movimiento de Aristóteles

Los escritos de Magnus de Albertus sirven para complementar De caelo et mundo: De natura locorum (autógrafo en la Biblioteca Nacional de Viena) y De causis proprietatum elementorum et plantarum. Como complemento de Meteorologica escribió De mineralibus (op. VI), una obra muy apreciada por sus contemporáneos. El tratado De principiis motus processivi (op. XII) es un suplemento de la teoría del movimiento de Aristóteles.

En psicología, el Magnus de Alberto comentó el De anima y la Parva naturalia de Aristóteles (De morte et vita, De somno et vigilia, De sensu et sensato, De memoria et reminiscentia, De spiritu et respiratione) y escribió los tratados para completarlos: De nutrimento, Do intellectu et intelligibili, De aetate (op. VII) y De natura et origine animae (op. XII).

En el ámbito ético, A. dejó dos comentarios sobre la ética nicomacheana (op. XIII, XIV) y una interpretación de la política (op. XV) de →Aristoteles. Los Quaestiones super Ethica (1248-52), aún sin editar (op. XIV), son muy significativos en cuanto a su contenido y representan el primer comentario escolástico sobre toda la Ética Nicomacheana, traducido por Robert Grosseteste poco antes.

La metafísica

El Magnus Erklärung der aristotelischen Metaphysik de Alberto (op. XVI) y su monografía De unitate intellectus contra Averroistas (op. XVII) – que anteriormente se consideraba un reflejo de las disputas celebradas en la corte de Alejandro IV en Anagni en 1256 – se publican ahora entre 1270 y 1275. El escrito De causis et processu universitatis (op. XVII) también pertenece a la metafísica.

La monografía filosófica De quindecim problematibus – un informe sobre los teoremas erróneos del averroismo escrito alrededor de la Pascua de 1270 – fue editada por P. Mandonnet en 1908. Los tratados De sensu communi y De quinque potentiis animae son falsos. Nuestro conocimiento de la literatura teológica de A. ha sido recientemente ampliado considerablemente por el descubrimiento de amplias obras no impresas.

Del primer período de su obra literaria (ca. 1245-1250) surge la también filosóficamente significativa Summa de creaturis. A esta suma pertenecen también tres obras: De bono sive de virtutibus (op. XXVIII) – una ética sistemática, que deriva toda la doctrina de la virtud de la idea del bonum – (quizás escrita antes de 1245), De sacramentis y De resurrectione (op. XXVI); además una doctrina de la encarnación (op. XXVI) y la obra De homine (op. XXVII). Un tratado más pequeño, De natura boni (op. XXV), fue escrito al mismo tiempo.

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